人活在哪里(外四篇)
编者寄语：
巴山学者李开成，是一个传统文化爱好者。他知识面广博，仅一本综合养生论，就达30多万字。常喜欢写触角独特，引人思考的文章。这里选了几篇都具有代表性，既有佛学、道学、儒学的，也有自然等方面的，值得你认真阅读。
人活在哪里
人活在生理、心理、气理、道理四层面，四个词为偏正结构中心语均为理，故人活于理中。理本义为治玉，引为区分与善治，如清理治理管理，故善治者有理也。生理为表，心理为里，气理为神，道理为纲，四层面既依序推进又相互渗透影响。生有理形壮，无理形畸；心有理意平，无理意乱；气有理神扬，无理神黯；道有理天助，无理天谴。生理分呼吸、循环、神经、消化、生殖、泌尿、分泌、运动八大系统，人活于系统之有机。心理分情绪心理、性格心理、思维心理，人活于对情志思维的控制。气理分气息、气质、气场，人活于气能的强弱。道理分人道、地道、天道，人活于对人地天道的颖悟与把握。
生理是形式表现为人的实景状态，心理是意识表现为人的情绪情志，气理是魂魄表现为人的神韵风采。道理是品德表现为人的境界气象。善治为理，那么人活着就是不断治理提升理性之过程，将身心修行至流光溢彩之过程。反之，则是命运不断矮化、萎缩、生病、折磨的过程。生有理正常之人，心有理意平之人，气有理轩昂之人，道有理异常之人。正常人循于常而拘于常谓泛者，意平人于人有礼于己有谦谓君子，轩昂人自信洒脱豪迈谓英杰，异常人懿德饱满人天人合一谓得道。人活理中，与之相对是无理，有理谓广义健康，无理谓广义疾病，故，健康者因毓秀而秩序世界，疾病者因无序而混乱一切。
逻辑之外
突从梦醒，其梦与显意识无一点关，就像缘起巴山梦游般走过几十年。二战有何征兆？37年日本偷袭卢沟桥，39年德国闪击波兰，人寰天昏地暗。俄人正哼着玫瑰小夜曲，惊魂支付3500万人死伤占总人口5比1。波兰惨灭人口三成。世界仿佛噩梦，噩梦于逻辑之外。新冠病毒是否如此呢？其超乎社会学生物学判断之外，全球化步伐中断，还撕裂出美国及同盟公然对抗中俄之楚河汉界。2021年爆发史上从未有过的高温、大火、洪涝、大旱、地震、台风意味什么？谁曾料东京奥运观众空无一人。愈演愈烈的校外培训一夜坍陷，在谁的预判中呢？突然出现的三胎新政，肯定是因战争之需，是否会波及畸形的房产、医疗、电商垄断呢？三战第一枪会在哪打响？正如不知病毒在何时以何方式收场？饱经噩梦的人类刚喜悦了一代人的和平，然阿富汗、伊拉克、叙利亚、巴勒斯坦等还未尝和平滋味，该如何判定人性是恶是善？
貌似人在依逻辑行事，正如争论人性善恶者都振振有词。极其聪明的商鞅嬴政李斯只赢了前半生，而马云陆家嘴炮轰证监会也在依逻辑行事。每个人的理想都是逻辑，每个人的精算都在严密逻辑，而每个人的始料不及都在逻辑之外。地球没有想到这样满目疮痍，鱼虾未曾料到喝不上清水，恐龙焉知突然灭绝，火星竟然看到不速之客。每一之物都有自己的逻辑，正如青草不再散发之前的异香。当人要求所有物臣服，所有物都会以自己的方式斡旋，这也是一种逻辑，一种超越人之外的逻辑，只是人类只承认自己的经验。我常在逻辑之中遐想，而命运却老在逻辑之外，惟靠精神支撑跌撞几十年。其实不是精神支撑，而是在颖悟另一逻辑中与经验脱伍。佛道是另一逻辑，儒是在经验之中，故佛道以出世的觉悟吃入世的饭，而儒是以入世的豪迈触摸出世的自然。王维的诗是出世，李白的诗是入世。徜徉逻辑之中，飘逸逻辑之外，是谓奇怪中的不奇怪。
色不异空，空不异色
一切皆有缘起，恰如盛夏壮美将转潋滟之秋。一次受邀闲谈，突发撮合文化与企业联姻设想，复几次融接佛学胜景，感悟佛性之莲花般若。色不异空，空不异色乃佛学立论之基，何意？色空一体也。色者有形之器，空者无形之用。有无仿佛缘起沉浮因果轮回，佛之觉者在跌宕中勘破轮回，焕彩于雨洗青山光耀大地而明心见性。见什么性呢？若赤婴之自如真性也，惟此方形成正见正性正慧之定力。正者当也，端也，平也。所谓安然色空之间，无意有意之间，成佛与灭佛之间。一切依逻辑行进非神神秘秘，佛学在中国化为巨大禅林，因缘之理辽阔壮美，佛学化为两千年来广袤的生活哲学，其不过远高于所谓形式逻辑、辩证逻辑而已。佛学轩昂人文充满绝大勇气，因其一切皆空。佛学饱满智慧旷达境界，因其色空不相异。倘若儒如国家公民，道如世界公民，佛则如宇宙公民。三千宇宙同尘，万象众生平等，轮回能质转换，禅林活泼生活道哲，明心觉悟本我究竟。不仅如此，其辽阔思想精修出毓秀大善，般若出浩瀚智慧，境界光明坦荡矣。
形上离不开形下支撑，抽象要由具象证明，佛学佛教混之一谈，正如将儒学公式化解读。好比庸者极易庸读山水碎片社会，难睹本质之芳容。不化春风怎解春意，不懂花语焉知花心，人性不入物性自然，就会以偏狭去描摹物性，从而情绪山水，私化宇宙。佛谓不打诳语，多少人惟此自警呢？诳语是人间聪明的特征，其尽施三十六计去博私欢，在清纯自然泄出故意痕迹，诚如将心机尽情挥洒的李斯、范增先生，只不过如轮回中的绿头苍蝇。雅性高于俗性，慧性大于雅性，道性惩罚慧性，佛性光明道性。
君臣父子论
君君，臣臣，父父，子子，缘自孔子之语，什么意思？八个重叠词四句话，每句前名词后动词，形成主谓句。君君，即君要像君的样子，后面臣、父、子亦同此理。在这里孔子强调的是君臣父子的表率作用，各司其职自然秩序井然。孟子进一步发挥：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。礼崩乐坏之春秋，孔孟有感而发，实忧国忧民也。观现在世风，孔孟之语是不是一点不过时呢？广义上一个地区或单位领导即为君，而这个君是否以表率惕之呢？君视臣为为土芥，臣视君为寇仇。领导高高在上颐指气使，那么太监之风就会盛行，独立思想独立人格则荡然。我们之教育界何以有庞大之第二高价学校存在呢？我们的教育到底是培养贵族还是国民之整体素质呢？我们的父亲有几人身教重言教呢？我们的悍妇有几人摆正自己位置呢？我们的子女有几人存孝悌敬畏呢？
父不慈，子奔它乡。什么意思？为父不像父的样子，子女就会萌生它想。因此中华民族的绵延归根到底是人心的绵延，是伦理的绵延，是惯性的绵延，而不是靠暴力与强迫。孔孟儒学的基调在后来的大儒中有各自的诠释与演绎，但是它的主调没有变也无法变。表面看儒学讲的是伦常，是做人准则，其实质所传导的是生活哲学，是儒学背后的道学支撑。像样，就是把自己的事做好，把自己的人格建树好，把自己的质量巩固好，犹如太阳弥漫光辉，自会群星灿烂。老是教育别人，自己贪乐淫逸，自以为聪明，是不是隐埋祸根呢？饱受争议的是汉代董仲舒提出的三纲五常，三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁义礼智信。臣要尊重与服从领导，这是一方面。另一方面，领导为纲则要有纲的担当与要求，所谓君以国士待我，我必国士报之。如果以为为纲者可以乱为，以为尊重是傻瓜式的服从，则是对董仲舒的误解。更何况后面的五常呢？三纲归根到底表现的是五常，五常是华夏族的国魂。当然历代统治者为儒学塞了不少私货，弄得有时面目全非。然那是甄别问题，正如之前瑞金、川陕也有过极左，佛教道教也给佛学道学蒙上不少神秘色彩。就是对道德经五千言的诠释也是汗牛充栋各抒己见纷纭杂存。学问者以问而求学，这问既问人，也问天问地问自己，自己像什么样子？
秦岭之南是巴山
地貌复制人貌，如植物乃山川发肤，儿女乃父血延续。秦岭西起陇南东至豫鄂之南，纵横3000里，南北分界线。黄河长江双流，五岳之山毓秀，山水交合阴阳柔济，恰如太极大写神州。何以古之丝路摇曳楼兰繁荣呢？古猿从洞穴走向水草丰美放牧，荡漾风吹草低见牛羊的喜悦，尧舜禹留下了治水痕迹。兹后游牧到农业勾勒出黄土与中原沃野，强大西戎与弯弓射雕才拱手儒释道斯文，秦岭高耸起人文胜景。秦岭之南是蜿蜒巴山，东西2400里，横跨陕川鄂渝，奇峰叠嶂，山峦逶迤，玉珍琳琅，文彩斑斓。巴山者巴国之谓也。渭河清清，汉水澹澹，巴河摇曳，巴风剽悍。秦之子午道蜿蜒巴山，大汉猎猎旗飘逸渠水。故巴山自古人文璀璨矣。鹖冠子道家名震华夏，宕渠汉阙残照夕阳，韩滉五牛图洛阳纸贵，元稹诗文齐名居易。苍柏森森儒释道葱郁遒劲枝叶，古墓坟冢仁义礼迴响春秋。
万达开有什么意义呢？纵观地貌，乃中国战略之腹地也。古人云：兵者，势也。首要是民心之势，其次是国际之势，再次是军事之势。万达开乃举整个巴山之力扼战略要冲也，进乘长江不沉之航母东发，退挟巴山秦岭之峻岭，粮仓丰廪，清泉万壑，深厚传统，红色基因。秦岭巴山不倒，中国不亡也。广义秦岭之南更是华夏最强大支撑，其西起昆仑，东至鄂皖，楚地千里，大才辈出。浩瀚长江大浪奔腾，经济发展一骑绝尘。惟楚有才于斯为盛岳麓书院的千古名句惊警什么呢？惊警若要中国亡，除非湖南人死光；惊警从瑞金到川陕到延安，血流二万五，华夏国巍然。历史是现实之镜子，从大英的坚船利炮到八国联军，从朝鲜战争到今天美国的以实力讲话，连大英这个殖民全球的老牌帝国也用破航母招摇南海，威胁谁呢？解读秦岭，是谓解读中国。秦岭浩荡的昆仑龙脉高举道学文化儒学文化佛学文化，秦岭之西的敦煌石窟、麦积石窟、羲皇故里说明什么呢？大秦何以一扫六国，大汉何以华服飘逸，大唐何以光耀秦岭呢？而巴山是秦岭伟大的南延，其不仅是地貌与人文的繁衍，更会在现代博弈的未来强大更辉煌的两弹一星，更莹亮的华夏民族之魂。